Hukuman Dosa Yang Tidak Disadari Mayoritas Manusia

Ibnu Taimiyyah rahimahullah berkata,

‏والله سبحانه جعل مما يعاقب به الناس على الذنوب سلب الهدى والعلم النافع.

“Allah Subhanahu wa Ta’ala menjadikan diantara hukuman yang Dia timpakan kepada manusia akibat dosa-dosa, adalah dicabutnya petunjuk dan ilmu yang bermanfaat.”

Majmu’ul Fatawa, jilid 14 hlm. 152, Diterjemahkan oleh, Ustadz DR. Sufyan Baswedan MA, حفظه الله تعالى

Manakala hidayah dan Taufik Allah cabut, maka seseorang hamba tidak dapat melakukan ibadah.... Ibarat cahaya yang terang menjadi redup dan padam.... Ia akan tersesat dan melakukan hal-hal yang Allah tidak ridhoi... Nauzubillahimindzalik..

Adapun jika ilmu yang dimiliki ditarik kemanfaatannya... Maka ilmu tersebut tidak dapat mengantarkan pemiliknya kepada jalan yang Allah ridhoi... Ilmu tersebut tidak memberikan kesan yang baik kepada akhlaknya.. banyak orang yang berilmu namun melakukan dan mengajak untuk menjauhi Allah, maka ilmu ini tidaklah bermanfaat...

RIDHA

Ridha itu bisa digambarkan dengan sesuatu yang Bertentangan dengan nafsu. Jelasnya, yaitu jika ada suatu  penderitaan yang menimpa seseorang, dia merasakan dan mengalami penderitaan itu, namun dia ridha , sekalipun dia 

membencinya dengan tabiatnya, karena dia akan mendapatkan Pahalanya.

 Dalam surah Al-Bayyinah ayat 8:

Artinya: “Balasan mereka di sisi Tuhan mereka ialah syurga Adn yang mengalir di bawahnya sungai-sungai; mereka kekal di

dalamnya selama-lamanya. Allah ridha terhadap mereka dan merekapun ridha kepadanya. yang demikian itu adalah (balasan) bagi orang yang takut kepada Tuhannya.”

Ibnu Khafif berkata, “ridha adalah tenangnya hati dengan ketetapan Allah swt dan keserasian hati dengan apa yang

menjadikan Allah swt ridha dan dengan apa yang dipilih-Nya.”

Ketika Rabi’ah al-Adawiyah ditanya, “bilakah seorang hamba dipandang ridha?” ia menjawab, “apabila baginya

penderitaan itu sama menggembirakannya dengan di anugerah nikmat.”

Abu Ali Ad-Diqaqi r.a, berkata, “bukanlah sesuatu keridhaan jika engkau tidak merasakan cobaan, tetapi keridhaan itu

adalah tidak mempertanyakan hukum dan ketetapan (Allah swt).”

MAHABBAH

Ketahuilah bahwa mahabbah (cinta) kepada Allah adalah puncak tujuan dari berbagai macam kedudukan. Setelah

mengetahui perasaan cinta ini, maka tidak ada lagi kedudukan lain kecuali rasa yang muncul itu diiringi dengan rasa yang penuh kerinduan, kesenangan dan ridha. Maqam cinta itu muncul setelah

ianya dihiasi oleh taubat, sabar, zuhud dan lain-lainnya.

Kondisi spiritual mahabbah ini memerlukan syarat, sebagaimana yang pernah ditanyakan kepada Samnun

rahimahullah. Kemudian dia mengatakan, “mahabbah adalah jernihnya cinta dengan disertai mengingat-Nya yang terus-menerus. Karena orang yang mencintai sesuatu ia akan banyak

menyebutnya.”

Firman Allah dalam surah Al-Maidah ayat 54: Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, Barangsiapa di antara kamu yang murtad dari agamanya, Maka kelak Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Allah mencintai mereka dan merekapun mencintaiNya, yang bersikap lemah lembut terhadap orang yang mukmin, yang bersikap keras terhadap orang-orang

kafir, yang berjihad dijalan Allah, dan yang tidak takut kepada celaan orang yang suka mencela. Itulah karunia Allah, diberikanNya kepada siapa yang dikehendaki-Nya, dan Allah Maha Luas

(pemberian-Nya), lagi Maha mengetahui.”

TAWAKAL

Ibrahim bin Khawwas berkomentar, “barang siapa benarbenar bertawakal kepada Allah di dalam urusan dirinya sendiri, pasti juga akan bertawakal kepada Allah dalam urusan dengan

orang lain.” Firman Allah dalam surah Ibrahim ayat 12:

Artinya: “mengapa Kami tidak akan bertawakal kepada

Allah Padahal Dia telah menunjukkan jalan kepada Kami, dan

Kami sungguh-sungguh akan bersabar terhadap gangguangangguan yang kamu lakukan kepada kami. dan hanya kepada

Allah saja orang-orang yang bertawakkal itu, berserah diri.”

Imam al-Ghazali, menyatakan bahwa tawakal itu terdiri atas

tiga tingkatan: 

pertama, menyerah diri kepada Allah swt, seperti seseorang yang menyerahkan segala kekuasaan dalam sesuatu

urusan kepada wakilnya, setelah ia menyakini dan percaya diatas kebenaran, kejujuran, dan kesungguhan wakilnya dalam hal urusan itu. Tingkat ini masih dapat memperlihatkan adanya harapan dan keinginan dalam dirinya, meskipun segala hal telah diwakilkannya kepada Allah. 

Kedua, menyerahkan diri kepada Allah, seperti seorang anak kecil yang menyerahkan segala persoalan

kehidupannya kepada ibunya. Pada tingkatan ini, harapan dan keinginan masih terlihat, namun sudah semakin berkurang.

 Ketiga, menyerahkan diri kepada Allah seumpama mayat yang berada di

tangan orang yang memandikannya. Pada tingkatan ini, tawakal adalah kepasrahan total kepada Allah.

FAQIR

Faqr berarti senantiasa merasa butuh kepada Allah. Seseorang hamba yang menyatakan bahwa dirinya tidak memiliki

apa-apa, bebas dari segala sesuatu yang ada di atas dunia ini, merasakan kebutuhan dan ketidak mampuan di hadapan Allah. Hal ini sesuai dengan firman Allah dalam Surah Fathir: 15,

Artinya: Hai manusia, kamulah yang berkehendak kepada Allah; dan Allah Dialah yang Maha Kaya (tidak memerlukan

sesuatu) lagi Maha Terpuji.

Jadi, faqr disini bukanlah orang yang tidak punya harta benda yang berupa material, tetapi faqr disini membawa maksud

orang yang punya hati yang bersih atau kosong dari keinginan hawa nafsu terhadap duniawi. Faqr itu juga bermakna orang yang memperkaya rohani atau batinnya dengan Allah. Abu Bakar alSyibli menyebut bahwa orang faqr adalah orang yang kaya dengan Allah semata. Sementara Yahya al-Razi mengatakan bahwa barang siapa yang meletakkan kekayaannya di dalam usahanya, maka ia

senantiasa faqr , dan barang siapa yang meletakkan kekayaannya di dalam hatinya, maka ia senantiasa kaya, dan barang siapa yang memanjangkan hajatnya kepada makhluk (manusia), maka ia

senantiasa tidak memperoleh apa-apa (mahrum).

Ciri-ciri para sufi yang telah mencapai tahap merasakan Faqir. 

Pertama, bebas dari perasaan memiliki dan menginginkan sesuatu. 

Kedua, bebas dari diri. 

Ketiga, kedermawanan. 

Keempat, berada di dunia tapi bebas dari dunia.

Kelima, memiliki jiwa yang tenang (nafs-al-muthmaina).

SABAR

QS. Ali Imran : 200 artinya: “Hai orang-orang yang beriman, bersabarlah kamu

dan kuatkanlah kesabaranmu dan tetaplah bersiap siaga (diperbatasan negerimu) dan bertakwalah kepada Allah, supaya kamu beruntung.”

Hakikat Sabar

Kata Imam Ghazali, “ketahuilah olehmu bahwasanya sabar

itu tersusun dari tiga perkara: 

Pertama, ilmu yang mengetahui

bahwa sabar itu baginya maslahat di dalam agama dan adab baginya serta berfaedah yang memberi manfaat di dalam dunia dan di akhirat. Dengan mengetahui akan hal demikian, maka ia

memerangi dengan sabar . 

Kedua, hal yang berada di dalam hati

dengan sabar atas kesungguhan berbuat ibadah dan sikap meninggalkan maksiat serta meninggalkan keberlebihlebihan dalam syahwat yang mubah dan sabar daripada meninggalkan kesakitan cobaan dan kesusahan dalam kehidupan.

Ketiga, beramal terhadap apa yang

telah diperangai dengan sabar dan dengan sifat sabar itu sudah siap hatinya pada tiap-tiap kedatangan kesulitan. Cobaan dan kesulitan datang sehingga ia mampu melewatinya...

ZUHUD

Zuhud adalah benci akan dunia, maka berada pada martabat yang tinggi, yang terlebih lagi hampir kepada kedekatan yang lebih dekat Allah taala, karena benci akan dunia yang membuat kedekatannya dengan Allah taala. Diriwayatkan dari Sahal ibn Sa’ad as-Saidi r.a bahwa seorang laki-laki datang kepada Rasulullah s.a.w dan berkata: “Wahai Rasulullah, tunjukanlah kepadaku suatu pekerjaan yang apabila aku mengerjakanya, maka

Allah dan manusia akan mencintaiku.” Rasulullah s.a.w bersabda

kepadanya : “Berzuhudlah engkau terhadap dunia, niscaya Allah akan mencintaimu. Dan berzuhudlah engkau terhadap apa-apa yang ada di manusia, niscaya mereka akan mencintaimu.”

(HR.Ibnu Majah)

Hakikat Zuhud

Berkata Imam Ghazali, “Ketahuilah olehmu bahwasanya zuhud di dalam dunia itu merupakan salah satu maqam yang mulia

daripada beberapa maqam orang yang salik.”

Di antara doa kaum sufi yang mulia adalah doa: “Ya Allah letakkan dunia ditangan kami, dan jangan kau letakkan di hati

kami.” Inilah yang dimaksud dengan zuhud, yang kosongnya hati dari ikatan pada dunia atau cinta dunia, hingga sekalipun tangan penuh dengan dunia.